在我記憶的經(jīng)緯里，故鄉(xiāng)寧海的年味總是比別處消散得更慢一些，東海之濱的這座小城，卻在正月十四的夜幕下點燃了最熾烈的光，那是寧海人獨有的“十四夜”。這座被《徐霞客游記》開篇稱作“云散日朗，人意山光”的浙東小城，以一場錯位的時序狂歡，將元宵節(jié)的歷史敘事改寫成獨屬于山海的密碼。

作為旅居京滬的文藝工作者，我常在異鄉(xiāng)的元宵燈影中恍惚，北京廟會的絢麗，南京秦淮燈船的旖旎，像精裝書里工整的插圖，美輪美奐，而寧海十四夜更像從土地深處迸發(fā)出來的不屈。這里的人們在正月十四的寒夜里舞動龍燈，在青磚黛瓦間炸響百面銅鑼，讓獅子舞的鬃毛掃過六百年前的童氏宗祠，十里紅妝的朱漆，至今仍在王澍設(shè)計的曲面混凝土墻上流淌。寧海的元宵不是被觀賞的風(fēng)景，而是每個游子血液里奔涌的潮汐。

寧海人將元宵提前至正月十四的習(xí)俗，像一道隱秘的歷史切口。元代至正年間，方國珍在浙東沿海抗元，為防元軍夜襲，百姓提前在正月十四夜燃火執(zhí)燈，用光與聲筑成防御的城墻。戰(zhàn)火早已湮滅，但這個被折疊的時間節(jié)點，卻在寧海人的灶臺、祠堂與街巷間代代相傳。我少年時總困惑于長輩們執(zhí)拗的“十四夜”叫法，直到1984年元宵行會上，看見前童古鎮(zhèn)的鼓亭底座刻著“洪武廿年童氏造”，才驚覺這錯位的時序里，藏著比正史更鮮活的文化密碼。寧海的元宵的儀式從清晨便開始發(fā)酵，母親會折來帶著霜痕的樟樹枝，用紅繩系在門楣，說是能驅(qū)趕“晦氣”，父親則蹲在院角燒起樟樹葉，青煙裹挾著噼啪聲漫過馬頭墻，這叫“炟址界”，用火為家宅劃出結(jié)界，這些帶著巫術(shù)氣質(zhì)的古老儀軌，與后來我在墨西哥亡靈節(jié)看到的萬壽菊祭壇、在印度排燈節(jié)觸摸的陶土油燈竟有某種精神同構(gòu)性。人類對光的崇拜，總是與對黑暗的恐懼共生。

若說寧海十四夜是一曲交響樂，前童古鎮(zhèn)的元宵行會必是它的華彩樂章，這座依照“回字九宮八卦”布局的明清古鎮(zhèn)，在正月十四化身為流動的民俗博物館。我曾擠在巡游隊伍中，看十八房童氏子孫抬著祖?zhèn)鞯墓耐ぁ⑻чw與秋千，如同移動的星座劃過鋪滿鵝卵石的八卦水系。“鼓亭”是行會的靈魂，這些高達四米的木質(zhì)樓閣，通體覆蓋著寧波特有的朱金木雕，八仙過海的衣袂在榫卯間翻飛，牡丹鳳凰的鎏金在夜色中流轉(zhuǎn)，最絕妙的是頂層安置的銅鑼，隨著抬夫步伐的震顫，鑼聲與檐角風(fēng)鈴共鳴，仿佛整座建筑都在奏樂。“抬閣〞上的孩童被塑造成戲文里的忠臣孝子，《楊家將》《白蛇傳》的劇情在離地三米的空中懸浮，他們?nèi)A美的戲服與凍得通紅的臉頰，構(gòu)成最具沖擊力的美學(xué)悖論，“秋千閣〞的旋轉(zhuǎn)軸上，扮作嫦娥、哪吒的演員隨著慣性飛旋，寬袖羅裙在離心力作用下綻放如花，這樣的巡游是中國古代機械美學(xué)的活態(tài)展演，龍燈隊伍總是壓軸登場。寧海的板龍不同于常見的布龍，龍身由數(shù)百塊樟木板連接，每塊木板都是一戶人家的祈福載體。當(dāng)火龍在童氏宗祠前的廣場盤繞時，持龍者呼喝的號子與銅鑼聲、爆竹聲混響，震得梁上燕巢都在顫動。我襯思這或許就是“藝術(shù)源于生活”的最佳注腳，龍燈的重量需要全村壯年男性共同協(xié)同，舞動的韻律必須與心跳同頻，那些被火光鍍上金邊的脊梁，本身就是最渾厚的雕塑。

十四夜的狂歡里，總有一抹紅色如血管般貫穿始終，那便是寧海獨有的“十里紅妝”。作為中國婚俗文化的活化石，這項國家級非遺在寧海獲得了雙重生命，既在博物館的玻璃柜中凝固成歷史切片，又在當(dāng)代藝術(shù)家的解構(gòu)中重生。“十里紅妝文化園”，王澍用混凝土澆筑出仿竹編紋理的曲面墻體，將傳統(tǒng)工匠的指尖記憶轉(zhuǎn)化為建筑的語言。展柜里陳列的“萬工轎”令人窒息，七百八十塊朱漆木雕鑲嵌珍珠貝母，轎頂?shù)馁N金龍鳳需要工匠耗費三年光陰，更震撼的是展廳角落播放的紀(jì)錄片，九十歲的“泥金彩漆”傳承人用發(fā)顫的手將金箔貼上漆器，每一道裂紋都是時光的筆觸，東方工匠將歷史注入了生活的煙火氣。

我的藝術(shù)啟蒙正源于此，童年時在外婆的嫁妝箱里翻出的銀鎏金發(fā)簪，紋樣竟與潘天壽畫中的蘭草神似，那些漆器上層層疊疊的“朱砂罩金”工藝，分明是東方版的〝坦培拉〞技法。后來在巴黎奧賽美術(shù)館看到梵高的《向日葵》，突然意識到寧海手藝人將朱漆與金箔碰撞出的熾烈，與后印象派對色彩的瘋狂追求何其相通。或許藝術(shù)的本質(zhì)，本就是不同文明在極致處的相遇。作為藝術(shù)大師潘天壽的故鄉(xiāng)，寧海的文化肌理中始終躍動著藝術(shù)的基因。在“潘天壽藝術(shù)中心”，潘先生那幅《雨霽》焦墨斧劈出的雁蕩山石，與十四夜行會中鼓亭的朱金木雕形成奇妙對話。他的“強其骨”理論，何嘗不是寧海人文化性格的寫照？那些抬著三百斤“鼓亭”走街串巷的漢子，那些在凜冬赤膊舞龍的青年，他們的肌肉線條里分明流淌著與潘天壽筆下雄鷹相同的骨力。

寧海十四夜必吃的“糊糅羹”，相傳是戚繼光抗倭?xí)r發(fā)明的軍糧，將野菜、薯粉與海產(chǎn)燴成一鍋混沌卻熾熱的滋味。這種“雜糅基因”里在潘天壽的畫中如松石與禿鷹的沖撞。在當(dāng)代則演變?yōu)榉沁z市集上的實驗戲劇，平調(diào)耍牙的傳承人含著獠牙表演《白蛇傳》，而旁邊電子音樂人用采樣器收錄銅鑼聲進行即興創(chuàng)作。這種原始與現(xiàn)代的撕扯，恰似潘天壽在《小龍湫下一角》中用金石線條勾勒流水，在沖突中尋求平衡。寧海的文化姿態(tài)這座東海小城里沒有屈從于“非遺活化”的標(biāo)準(zhǔn)化模板，反而將邊緣性轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的優(yōu)勢。前童古鎮(zhèn)的元宵行會拒絕電子燈光污染，堅持用桐油火把照明，因為火光躍動的陰影才是祖先看過的模樣，強蛟鎮(zhèn)的漁民用廢棄船木雕刻龍燈骨架，讓海洋的腥咸滲入木質(zhì)紋理，甚至菜場里賣“十四夜湯包”的阿婆，都會用胡蘿卜雕出微型龍燈點綴蒸籠，在這里，生活與藝術(shù)的界限早已消融。

我的藝術(shù)創(chuàng)作始終帶著寧海人倔強的烙印，我試圖用三百個微型鼓機組成裝置藝術(shù)，內(nèi)部傳感器將觀眾的腳步聲轉(zhuǎn)化為鑼鼓頻率，以“十里紅妝”為靈感的朱漆家具系列，用3D打印技術(shù)復(fù)刻了萬工轎的雕花肌理，也許西方評論家不知道“東方魔幻現(xiàn)實主義”的源代碼，其實這些早就寫在寧海老街的磚縫里，寫在舞龍漢子滾落的汗珠中，寫在潘天壽畫作里那方永遠氤氳著山氣的硯臺上。此刻，我站在上海工作室的落地窗前，遠處CBD的霓虹像一片人造星海，手機里傳來家鄉(xiāng)視頻，前童的龍燈正穿過鼓亭館的玻璃幕墻，古老的光影投映泥土褶皺里，如同過去與未來的雙重曝光。我突然明白，寧海十四夜從來不是懷舊的標(biāo)本，而是一場永不停息的創(chuàng)造，就像東海潮水，在看似重復(fù)的漲落中，其實早已崁入寧海人的血脈里。文丨孔達達  二級研究員         博士生導(dǎo)師

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